【■记】此辨净觉师偏说。以定从劣现勝正意。

【■補】净觉 云。药师。净名。观经之相皆应身。不可指为法身。唯 花严藏尘相好。为尊崇奇特。以相多故也。凡八万 四千。三十二相。皆从此实报尊特之身。应下二土。 应八万四千。似方便。应三十二。似同居。準此。则彼 意指花严。藏尘相好为证得奇特。不知花严十华 藏世界微尘相好。是应機现起。即如来现起他受 用。十地菩萨所被機也。故四明作解谤破云。汝执 藏尘为实报尊特相。我且问汝。花严菩提树下三 十二相之身。有此奇特相否。若谓是有。何言三十 二相是应下。何言花严是实报身。故知花严非本 是实报身。三十二相。亦非应下明矣。盖树下身未 被别圆機时。本无奇特相。若被别圆機。则于此身 现起尊特。故不可谓本是实报土身也。以花严教 主是现起身。故言不離一切。而上陞须弥。向帝释 殿。上陞。即现起義。岂非花严是千百亿应身所说 耶。花台受职者。即实报土身。若约所依。名实报身。 以称中道法性理。感真实果报土也。若约所证。名 花台受职身。花台表法界理。故报身卢舍那佛坐 花台。若应身释迦。但坐莲葉。如籤言。只以入实名 花台。以内心入实。故外处花台。玄文言。始见我身。 初闻一实。已入花台。皆指所证。为花台也。受职者。 谓报身初坐千葉莲台宝华王座时。十方诸佛。齐 放白毫来灌其顶。受法王职也。但此身有证得相。 有现起相。净觉所执是证得相。四明所定是现起 相。故破言。何须独指花台受职身耶。盖指下。註家 断定四明意。统纪言。四明约機约教以定身者。是 树下生身。现起尊特。应别圆機。正合妙玄释迦最 初顿说。释迦是生身。说顿是舍那。亦合四教仪。如 来现卢舍那身说法之言。

【■备】净觉背宗因缘。统纪 内载。须者往检。辨讹曰。盖指千百亿至所说句。虽 约一阎浮提而论。但意似局。私谓。四明是千百亿 应身所说句。恐有未见千百亿之难。故玉师复申 明一身也。辨讹又曰。实报土身应下二土之言。本 四明妙宗钞语。以经中八万四千相好。大师判为 真法身观故。钞言。然此色相。是实报身。应同居土。 而特名法身者。为成行人圆观也。後料拣中问。尊 特既是他受用报。须入地住方见。今八万相。似位 能见。验非尊特。合是生身。答。地住。分证论见。地住 以前。相似论见。斯乃如来以实报身应下二土。云 云当知四明此言。因他问意。谓地住以上。捨生身 已。入实报土。方见尊特。今圆行人。在相似位。处同 居土。焉能见之。故答言。如来应下使见。而净觉反 宗破言。花严藏尘相好是尊特。是实报应下。观经 八万四千相好。是生身非实报应下。故解谤言。汝 执藏尘为尊特相。树下之身有此相否。若言有。应 下義不成。若言无。何故花严有上陞须弥等文耶。 足见藏尘尊特。是释迦现起。应下之義不成矣。而 八万四千尊特不然。此由圆观行人。台像圆观既 成。所见佛身。必非同居生身。实报土身。方是其境。 故如来。以实报应下同居。而使见之。非入实报。方 能见也。然钞中乃是破立方便。非是下二土所现 诸身。皆从实报应下也。况钞虽言以实报应下。亦 即于同居现起。此義当知。即花严从树下释迦境 本现起。其義亦然。但花严现身说经。观经应行人 现相。其義稍异。思之可知也。又复现起应下。義亦 不殊。如花严从境本发起。观经从三十二相常身 常相发起是也。故四明言。有须现者。即为现之。则 知应下。義不殊也。今但知是净觉语。不知出四明 恣情纵破。故略述此。